Японский философ Ясуо Юаса (1925–2005) рассматривает тело как информационную систему. Точнее, как совокупность четырех систем:
Первая система (внешний, сенсорно-моторный цикл) относится к взаимодействию тела и окружающего мира. Посредством органов чувств стимул извне преобразуется в импульс и отправляется по нервам в мозг. Далее мозг (кора головного мозга как своего рода компьютер или, возможно, как сейчас бы сказали, нейросеть, оперирующая по мере "тренировки" всё большими объемами данных и со всё большей скоростью) распознает ситуацию во внешнем мире, формирует суждение и посылает импульс по двигательным нервам, инициируя действие(-я).
Вторая система (внутренний, коэнестетический цикл), с одной стороны, дает информацию о движении (кинестезис, undokankaku kairo: кора головного мозга посылает команды двигательным органам — рукам и ногам (центробежный/эфферентный контур), а двигательные сенсорные нервы информируют мозг о состоянии этих органов (центростремительный/афферентный контур)). Эта система поддерживает первую, являясь для неё своего рода "биофидбеком" или картезианским cogito. С другой стороны, вторая система дает информацию о состоянии внутренних органов благодаря спинномозговым нервам (somesthesis, taiseinaibu kankaku: в обычных условиях т.н. спланхические ощущения — в отличие двигательных ощущений — выраженны нечетко, смутно: мы вспоминаем о внутренних/подкожных органах только тогда, когда у нас что-то болит). Спланхические ощущения, ощущение равновесия, кожные ощущения и проч. постоянно "проверяются" корой головного мозга, диагностирующей тело. В целом вторая информационная система (undokankaku kairo + taiseinaibu kankaku) — это не что иное, как сознание собственного тела, коэнестезис (coenesthesis, zenshinnaibu kankaku или shintai kankaku). При этом особое значение для данной системы имеет механизм памяти (несмотря на непроясненность в науке связи между физиологической и психологической функцией последней).
Третья система (эмоционально-инстинктивный цикл) связана с вегетативной/автономной нервной системой. Она отвечает за поддержание таких процессов/функций жизнедеятельности организма, как дыхание, кровообращение, пищеварение. Эти процессы происходят без участия сознания (центростремительный контур передает информацию в центр головного мозга, но не достигает коры; в центробежном контуре мозг преобразует стимул, полученный через органы чувств в эмоциональную реакцию — удовольствие, боль, уровень стресса — и отправляет информацию в дистальные висцеральные органы). Здесь внешний стимул, прошедший первую и вторую системы, получает свой "эмоциональный" ответ. Этот ответ возвращается назад, активируя/приводя в движение системы-цепи и проявляясь в действиях тела во внешнем мире.
Четвертая система (висцерально-меридианный цикл, цикл КИ, бессознательное квазитело) — это система энергетических потоков-меридианов (прежде всего, имеются ввиду двенадцать основных), выходящая на поверхность тела (кожа), но не фиксируемая сознанием/чувственным восприятием и не имеющая известной анатомической субстанции (тем не менее, функцию которой можно обнаружить с помощью электрофизиологических измерений). Она обеспечивает связь вегетативной и животной функции, общую циркуляцию энергии ки (обладающей одновременно психологическими и физиологическими характеристиками) и является уникальной для всего живого.
Юаса считает, что западная "объективная" наука ввиду исторических причин уделяла внимание, преимущественно, первой системе и, отчасти, второй (кинестезис). На taiseinaibu kankaku и третью систему обратили внимание разве что юнгианские аналитики и психиатры, проявлявшие определенный интерес к восточным методам (само)дисциплины (shugyō). Целью этих методов по Юасе является единение между сознанием и телом, становление зрелой, всесторонне (тело/материя + сознание) развитой личности. Данная цель оказывается достижима в результате доведения до сознания активности третьей системы путем регуляции первой системы (т.е. через ограничение двигательной и сенсорной активности).
"Субъективная" наука (shukanshugiteki kagaku), проявляющая интерес к этим методам, по Юасе выходит за пределы характерной для западных методологий картезианской дихотомии и, опираясь, в числе прочего, на положения глубинной психологии К.Г. Юнга, психосоматической медицины и современной физики, допускает возможность эмпирических исследований не только материи, но и сознания (уровней сознания). При этом исследователь не только наблюдает за явлением, преобразуя поступающие извне стимулы в информацию, но и сам непосредственно включен в этот процесс преобразования, в процесс энергетического обмена. Таким образом, познание как "энергетический феномен, уникальный для живого тела" оказывается сопряжено с личным преображением (практикой такого преображения). Человек по Юасе — это не homo faber, покоривший природу, но её дитя, открытое к миру и оживленное невидимой силой.