Йохан Джонкер,
Дори Билер
Дихотомия тело-разум/душа — японское кокоро
Настоящее исследование, являясь частью программы Буддийских и азиатских исследований в Неймегене [[Nijmegen Buddhism and Asian Studies]] [*] сосредоточено на вопросах, связанных с телом. Несмотря на уже отмеченные выше отправные точки, мы понимаем, что исключительное внимание к телу с нашей стороны может выглядеть как следование дихотомии разума и тела, восходящей к философии Ньютона и Декарта. Поэтому важно подчеркнуть, что мы занимаем полемическую позицию в отношении картезианского дуализма. Поскольку разделение тела и разума представляется нам искусственным, а разум и тело — неделимыми, мы отдаем должное их единству [[oneness]] и склоняемся, прежде всего, к японской концепции кокоро.
Описание кокоро следующее [Tucker 2018]:
"Для прото-синто пересечение дуальностей — человечество/природа, дух/материя, добро/зло, живое/мертвое, над/под, природное/космическое — почти всегда является предcущим [[pre-existence]] внутренним отношением, которое не создается, но открывается; не фиксируется, но меняется; не дается, но взращивается. В конечном счете, реальность — это не мир дискретных вещей, связанных друг с другом, но скорее поле, частью которого мы являемся (поле, часто выражаемое японским словом кокоро). Данная форма отношений применима и к отношениям мир/реальность".
Это важное понятие (cм. схему. ниже) в японской культуре и духовной жизни чаще всего упрощают, когда переводят его как "сердце-разум" [[англ. heart-mind]]. Вместе с тем, его признают одним из ключевых характерных элементов традиции японского рэйки [Jonker, 2016]. Для настоящего исследования целесообразно выйти за рамки дихотомии "тело-разум", поскольку в ходе проявления рэйки на культурном и религиозном фоне Японии этот картезианский дуализм, по всей видимости, отсутствовал. Именно поэтому о нем не приходится говорить в первых версиях [[iterations]] рэйки [Jonker, 2016]. Кроме того, классическое христианское разделение между душой и телом, стоящее в центре христианской этики, не прослеживается в развитии раннего рэйки в Японии. Таким образом, отсутствие различия и противопоставления между телом и душой, заложенное в учениях рэйки, впоследствии мигрировало на Запад. Рэйки оказалось одной из новых форм духовности [[new spiritualties]][Beeler 2016], которая открыто бросает вызов дихотомии тела-разума/души. В японской религиозной и духовной жизни, душа — тамаши — находится в центре головы. Схожим образом определяли местоположение души Декарт [Becker 1990: 20] и Сведенборг [Jonker 2016], тем самым связывая и сополагая её с разумом. Следует полагать, что в этом отношении дихотомия "тело-разум" может быть также интерпретирована как дихотомия "тело-душа".
Согласно позиции современного спиритуализма [которой отвечает наше исследование], тело и душа глубоко едины. Духовность относится к священному [[sacred]], оставляя место для (и отталкиваясь от) эмоций, чувств, физического и сексуального, принимая целостный взгляд на человеческую природу [Giordan 2009: 226]. В то же время, похоже, что предшествовавшее разделение оставляет место для более спокойной и менее конфликтной связи с собственным телом.
В прошлом антропологи часто различали религиозный опыт для тела и для души [Fedele and Blanes 2011: x-xii]. Это различие полагает нематериальный, духовный опыт для души и опыт физический, материальный для тела. В согласии с позицией Феделе и Бланес, заявленной в работе "Встречи тела и души в современных религиозных практиках"[Fedele and Blanes 2011] и в соответствии с современной спиритуалистической перспективой Джордана, мы обращаем внимание на взаимозависимые отношения между рассматриваемыми сущностями. Об этих отношениях также писала Билер в ее более ранних исследованиях [Beeler, 2016]. Фиделе и Бланес указывают на значимость и активную роль религиозных представлений о теле в связи с представлениями о душе.
Предполагаемое отсутствие дихотомии тело-разум/душа затрагивает тему, о которой часто говорят рэйки-практики: речь идет о таком понятии, как целостность [[wholeness]]. В новых формах духовности [[new spiritualities]] целостность часто полагается в качестве одной из главных целей. Однако, мы утверждаем, что вне рассматриваемой дихотомии целостность уже подразумевается как данность и в качестве цели в этом случае вернее полагать что-то другое. Это касается и холизма в отношении тела, разума и духа. Последователи рэйки часто отмечают, что лечение влияет на мышление человека и являет собой некую форму (уровень) психотерапии. Согласно теории Л. Тодреса [2007], вдохновленной и основанной на философии Хайдеггера, здесь затрагивается как психологическая, так и духовная сферы. Тодрес утверждает, что вследствие механистического мировоззрения возникла идея о том, что целостность — это нечто, чего можно достичь путем "отыскания-возвращения" [[finding back]] и реинтеграции потерянных кусочков и частей своего "я". Он также утверждает, что человеческая телесность [[embodiment]] — это "интегрирующее" место, где может случиться как человеческая уязвимость, так и духовная свобода [там же: 125]. В западном обществе индивидуализм вездесущ, а самость [[self]], основанная на самосознании [[self-awareness]], поставлена в центр повседневной жизни.
Для Тодреса проблема заключается не в [отсутствии] целостности, а в [искаженном] соотношении между нашей целостностью и нашим целенаправленным самоутверждением и самовыражением [там же: 132]. Соответственно, новая цель в новых духовных течениях может быть сосредоточена на этом соотношении.
Мы покажем далее, что практика рэйки действительно фокусируется на этом соотношении и что в практике рэйки тело практикующего или клиента — зачастую разбалансированное, разлаженное — не является некой ёмкостью для религиозных практик, но являет собой важнейшую составляющую опыта переживания сакральных элементов рэйки-практики — таких, как энергия рэйки — которые оказываются переплетены, а не отделены от разума/души.
Примечания
[*] От переводчика: курсивом в тексте выделены названия традиционных практик и концепций; в одинарных квадратных скобках указаны ссылки на источники (с указанием страниц) и комментарии автора, в двойных — некоторые слова и выражения на языке оригинала, комментарии переводчика и проч.; слэш в тексте может указывать на возможный вариант перевода слова или словосочетания.
Список литературы
Becker R.O. Cross Currents. The perils of Electropollution, the Promise of Electromedicine. —Penguin, 1990 [2003].
Beeler D.-M. An Ethnographic Account of Reiki Practice in Britain. — Newcastle-Upon-Tyne: Cambridge Scholars, 2016.
Fedele A., Blanes R.L. — Encounters of Body and Soul in Contemporary Religious Practices: Anthropological Reflections. — Berghahn Books, 2011.
Giordan G. The Body between Religion and Spirituality // Social Compass. Vol. 56, 2009 — p. 226.
Jonker J.L. Reiki. The Transmigration of a Japanese Spiritual Healing Practice. — LIT Verlag, 2016.
Todres L. Embodied enquiry. Phenomenological touchstones for research, psychotherapy and spirituality. — Hampshire, UK: Palgrave Macmillan, 2007.
Tucker J.A. Japanese Confucian Philosophy // The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2018 Edition) / Edward N. Zalta (ed.). — 2018.