Гидзу Томабэти (1880-1959) был одним из учеников основателя Усуи рэйки-терапии (Усуи рэйки риохо) Микао Усуи (1865-1926), достигших за время обучения мастерского уровня (сихан). Потомок феодала Норимасы Уэсюги (1523-1579), Томабэти вырос в современной префектуре Аомори на севере крупнейшего японского острова Хонсю. В 1903 г. он окончил факультет прикладной химии Высшей технологической школы Токио (ныне Токийский технологический институт).
В годы обучения у сэнсэя Усуи (1923-1926) Томабэти работал в японской компании-производителе искусственных удобрений Greater Japan Chemical Fertilizer Co. (ныне Nissan Chemical Industries), где впоследствии дослужился до поста президента. Кроме того, Томабэти был президентом еще одной химической компании – Daiichi Chemical Industry Co. После войны Томабэти трижды избирается в Палату представителей (1946-1952) и становится депутатом Палаты советников (1953-1959). В 1951 году, в год публикации своих мемуаров, Томабэти ставит одну из шести подписей под Сан-Францисским договором о прекращении состояния войны между Японией и государствами-союзниками (за исключением Китая и Советского Союза).
Впервые о г-не Томабэти я узнал из текстов Фрэнка Арджавы Петтера. В книге "Это Рэйки" (This is Reiki, Twin Lakes, WI: Lotus Press, 2012; первая публикация – Das ist Reiki, Aitrang: Windpferd, 2009) Петтер представляет Томабэти как одного из учеников Усуи, достигших уровня сихана. Он приводит выдержки из мемуаров Томабэти, в том числе рассказы о сэнсэе Усуи, объяснение его метода и рекомендации по оздоровлению (Petter 2012: 254–257). Поскольку сведений о Усуи рэйки того времени сохранилось крайне мало, я был очень благодарен г-ну Петтеру за публикацию ценнейшего текста. Я не сомневался, что приведенные Петтером выдержки в полной мере отражают мысли Томабэти по интересующему меня предмету.
Спустя несколько лет я с удивлением узнал, что соответствующий раздел мемуаров Томабэти содержит немало подробностей о практике Усуи рэйки, а также множество захватывающих размышлений об отношениях между умом, телом, болезнью и здоровьем. Петтер опубликовал отрывки в сокращенном виде, опуская некоторые сведения. Это обстоятельство сподвигло меня на новый перевод, который я предлагаю вашему вниманию.
[[Вступление Генку Нагасава – В.А.]]
Если вы скажете кому-либо, кто знал г-на Томабэти как политика, что тот был дай-сиханом [великим мастером] Усуи шики рэйки риохо, то в ответ вы непременно услышите удивлённое: "Что?!" Другие люди, которые знали Томабэти как изобретателя химических удобрений, вполне могут рассмеяться в ответ и сказать: "Он не мог быть сэнсэем чего-либо столь ненаучного!"
Тем не менее, в студенческие годы Томабэти кашлял кровью [т.е. был очень болен], но не мог позволить себе лекарства. Его страдания предопределили интерес и внимание к здоровью, которые нашли отражение в статье Томабэти "О государственных больницах". В отсутствие денег он изучал разнообразные методы дыхания животом (брюшного дыхания) и лечебно-профилактического питания. После того, как он потерял двух своих любимых детей, его стали всё больше занимать поиски ответов на основополагающие жизненные и религиозные вопросы, в том числе на вопросы о здоровье.
Поскольку Томабэти не пил, не курил и у него не было любимого занятия, хобби, его жизнь была лишена красок. Он занялся пением, потратив год на изучение народных песен Синсю [ныне префектура Нагано]. Тем не менее, он так и не научился петь их как следует. Затем в течение трёх лет Томабэти пробовал исполнять песнопения Но, однако и здесь его постигла неудача. Обладая прекрасным слухом, он решил попробовать свои силы в игре на сякухати [бамбуковая флейта]. Более чем за три года Томабэти не смог освоить и этот инструмент. "Я никогда не стану профессионалом", – подумал он и бросил занятия. Проще говоря, с музыкой у него не заладилось. "Что если попробовать японские шахматы?", – решил затем Томабэти, не испытывая особой склонности к этому занятию. Когда он смотрел на доску, то не знал, что делать: не знал, как выиграть. Внезапно Томабэти понял, что ему необходимы не только увлекающие, развлекающие занятия. Его заинтересовали столь необычные вещи, как физиогномика, астрология, гипнотизм, гадание по имени вопрошающего. Похоже, что он гордился познаниями, полученными в этих областях. Астрологии и проч. он учился у Юши Комамото, пытаясь активно применять полученные знания. Однако, у Томабэти не было необходимых таблиц для продолжения подобной деятельности [1].
Как бы ни было, примерно ко времени начала своих занятий рэйки-терапией Томабэти узнал, что жена бухгалтера компании, где он работал, – г-жа Амами, почти год прикована к постели из-за проблем с поясницей. Он попросил Усуи вылечить её, если получится. Усуи работал с поясницей двадцать или тридцать минут, после чего сказал ей: "Пожалуйста, встаньте". Она была в постели более года, поэтому Томабети не верил своим глазам. Однако, когда Усуи приказал, она согласилась и встала. Встав прямо, она воскликнула от удивления. Тогда Усуи сказал ей: "Пожалуйста, иди". Комната была размером с восемь татами [2], но она оперлась на плечо мужа и обошла её.
Если в мире есть настоящие чудеса, то это было одно из них. Когда Усуи увидел произошедшее, он просто улыбнулся [3]. Конечно, супружеская чета и даже г-н Томабэти были ошеломлены, лишены дара речи. Наблюдая в действии этот странный, таинственный, превосходный метод [reihō можно перевести как духовный метод], Томабэти посвятил себя его изучению и однажды получил сертификат дай-сихана от своего учителя [т.е. от Усуи].
Таким образом ему открылись широкие возможности помощи другим людям. Когда Томабэти занял пост управляющего отделением компании Greater Japan Artificial Fertilizer в Кансаи, ему пришлось жить отдельно от своей семьи. Он основал целительский центр, взял двух или трёх учеников и предоставлял бесплатные сеансы всем, кто пришел.
Этот период жизни Томабэти находит отражение в его ответе больному человеку в рубрике "Вопросы-и-ответы" в одном из номеров журнала "Спутница домохозяйки" [4] за февраль 1938 г. Поскольку далее Томабэти объясняет метод рэйки и описывает способы сохранения здоровья, я воспроизведу этот отрывок с ответом полностью.
В юности я почти не болел, пока не попал в среднюю школу и собственная одержимость учебой не довела меня до болезни. Под конец обучения я страдал от плеврита и никак не мог вылечиться от этой болезни [5]. В старшей школе моё отношение к учебе не изменилось, в результате чего я надолго свалился на больничную койку с воспалением лёгких. После окончания школы, пока я искал работу, моё здоровье продолжало ухудшаться.
В силу жизненных обстоятельств в то время я не мог позволить себе отдых или медицинское лечение. Рабочие вроде меня работали в две смены, днём и ночью, а восстанавливаться нам приходилось уже дома по мере возможности. Как следствие, к двадцати пяти годам я чувствовал себя изможденным, а мой вес составлял не более 45,5 кг (100 фунтов). При этом у меня не было возможности оформить страховой полис. Поэтому я обратился к разным целительским методам: дието— и духовым терапиям и проч., начал экспериментировать с ними. Благодаря этим методам моя жизнь была спасена.
В 1923 году, после Великого землетрясения Канто, мне предоставилась возможность изучать и практиковать рэйки-терапию Усуи под руководством её основателя, сэнсэя Усуи. Я убедился в её эффективности и благотворном влиянии на моё тело и сознание. Принявшись за дело с большим рвением, я прошел обучение и по его завершении получил сертификат сихана. С тех пор я усердно работаю не покладая рук – как с другими, так и с собой. Я пытаюсь по-максимуму использовать представившуюся возможность. Моё здоровье полностью восстановилось, мой вес сейчас более 60 кг. (132 фунта). С моих студенческих лет я еще никогда не чувствовал себя таким здоровым. [конец отрывка из журнала]
В конце 1937 г. ко мне пришёл журналист из "Спутницы домохозяйки" с просьбой рассказать о своём опыте. Мы немного побеседовали о целительских методах борьбы с заболеваниями. В результате в следующем году моя статья вышла в февральском номере журнала. Вскоре после выхода статьи со мной связались многие люди, которые просили о руководстве и инструкциях [по Усуи рэйки риохо]. Многие из этих людей находились в ситуациях, сходных с моей. Другие просто были заинтересованы в укреплении своего здоровья. Поскольку я всегда был очень занят, это оказалось серьезным вызовом для меня. Однако я не мог пренебречь доверием людей и не обращать внимания на их письма и их отчаяние. Я находил время ответить на выходных и в праздники.
Когда я путешествовал по западным странам, я чувствовал себя очень счастливым и благодарным за то, что родился в такой прекрасной и красивой стране, как наша Япония. Это чувство незнакомо людям, которые никогда не покидали страну. Это не только мой опыт; многих посещает чувство благодарности к родине после отъезда. Подобным образом некоторые здоровые люди испытывают благодарность за свое состояние. Когда мы заболеваем, мы благоволим к здоровью, однако, после выздоровления забываем о нём и продолжаем его разрушать. Эта потеря памяти свойственна всем людям, она делает нас уязвимыми, склонными доставлять себе массу неприятностей. Самое главное – это не болеть. Для этого нам нужно укрепить свою волю, которая необходима для сдерживания наших желаний. Другими словами, чтобы не заболеть, мы должны найти верное приложение силы воли.
Если мы заболеваем, важно не поддаваться болезни. Мы не должны бояться болезни или подчиняться ей. Когда мы стоим на позициях здоровья, болезнь – это вражеский захватчик. Мы должны бороться с ним и изгнать его. Однако, когда люди заболевают, они, как правило, чрезмерно беспокоятся и становятся союзниками болезни; им страшно до ужаса, они забывают о мужестве и неспособны сражаться. Они забывают, что нужно быть по одну линию фронта с лекарствами и врачами. Они подчиняются болезни вместо того, чтобы быть её врагом. Болезнь от этого становится только сильнее, и они не могут от неё никак излечиться. Болезнь затрагивает не только тело, но и сердце-ум (кокоро). Когда болезнь бьёт по телу, невозможно поддерживать здоровье нашего сердца-ума. Болезнь – это потеря баланса в теле и сердце-уме.
Таким образом, я убеждён, что недостаточно вылечить болезнь лишь в физическом теле. Разумеется, от лёгких недомоганий вполне можно избавиться при помощи лекарств, одновременно поддерживая в порядке своё сердце-ум.
Однако, более серьёзные заболевания, хронические заболевания, как правило, идут рука об руку с болезнями сердца-ума. Последние невозможно исцелить таблетками.
Для пациентов с такими проблемами показано параллельное, общее лечение тела и сердца-ума. Исцеление сердца-ума напрямую зависит от усилий пациента.
Я сам на себе испытал воздействие рэйки-терапии и убеждён, что её результаты обусловлены, прежде всего, поддержанием спокойного и умиротворённого сердца-ума.
В этой терапии важно помнить о пяти принципах: "Именно сегодня не гневайся, именно сегодня не беспокойся, именно сегодня будь исполнен благодарности, делай что должно и будь добр к людям". Следовать этим принципам нелегко. Даже повторять их утром и вечером, принимать их как можно ближе к своему сердцу ещё не означает им следовать. И всё-таки я полагаю, что нам следует руководствоваться этими принципами – как личностям и как членам общества.
Когда мы заболеваем, первое, что появляется – это беспокойство, которое ослабляет наше сопротивление болезни. Мы начинаем беспокоиться о мелочах, теряем самообладание из-за мелочей. Нарушенные тишина и покой сердца-ума способствуют усилению болезни. Если коротко, то это происходит по причине отсутствия у нас чувства благодарности, благоволения.
Мы счастливы, когда получаем лечение во время болезни. Благодарность переполняет, когда о нас заботятся наши родители, жены, дети. Родиться в такой прекрасной стране, как Япония, уже означает для нас возможность спокойно получить медицинское лечение и быть исполненными чувства благодарности за него. Именно это чувство заставляет исчезнуть неудовлетворенность и беспокойство. Каждый из нас должен радостно и усердно использовать свои таланты. Кроме того, для процветания нашего общества мы обязаны посвятить себя добрым делам и быть добрыми к другим людям. Поскольку наша работа заключается в том, чтобы вовремя помогать заболевшим, нам следует сохранять спокойствие, умиротворение и душевное равновесие. Чтобы эффективно помогать, мы должны эффективно использовать собственную силу воли.
Здесь сложно описать конкретные методы рэйки-терапии, но общим местом является понимание потери баланса в здоровых тканях ввиду проникновения микробов извне. Сила болезни неуклонно растёт, болезнь занимает всё большую территорию. Однако, если здоровые ткани продолжат оказывать сопротивление, то, приложив соответствующие усилия, они смогут изгнать болезнь. В этот период сопротивления, битвы нередко возникают жар и боль. Как следствие, активность здоровых тканей – или, говоря иначе, активность рэйки, оздоровляющей энергии (kenkō katsuryoku) или вибраций здоровья (kenkō ritsudō) – позволяет энергии здоровья накапливаться в зараженных тканях и восстанавливать в них общеорганизменную энергию (или вибрации), постепенно вытесняя силу болезни.
При этом нужно сохранять спокойствие сердца-ума. Излишне говорить, сколь важно поддерживать в себе энергию здоровья и устранять подпитывающие болезнь эмоции [например, страх и беспокойство].
Я не считаю, что рэйки в рэйки-терапии – это некое таинственное явление. Каждый обладает активной энергией (клеточными вибрациями) в тканях организма. Всё тело – это просто группы активных тканей. Здоровье представляет собой здоровые проявления активности, организационные принципы и порядок. Мы заболеваем, когда наши привычные вибрации претерпевают непредсказуемые перемены. Хорошо, когда удается восстановить прежние, здоровые. Это возможно, если направить больной части здоровые вибрации, усилить и восстановить её ослабленную активность. Если коротко, то мне нечего добавить к сказанному.
Каждому от рождения [буквально "словно дар свыше"(ten’yo)] дано достаточно рэйки или энергии (katsuryoku). Тем не менее, мы не всегда способны осознать это и использовать то, что имеем. Вместе с тем, когда мы заболеваем, было бы крайностью полагаться только на рэйки. Медицинское лечение должно быть на первом месте.
Отказ от медицинского лечения только из-за того, что рэйки-терапия работает, является широко распространённой ошибкой. Наш метод домашнего лечения следует рассматривать как вспомогательную терапию. Хотел бы также заметить, что мы используем нашу психо-духовную энергию (seishin-ryoku) для активизации энергии физической (nikutai-teki katsuryoku). Обращаясь к "внутренним" силам самоисцеления, нам следует обязательно обращаться к силам "внешним" [6]. Чтобы защитить себя от врагов, недостаточно следовать китайской пословице: "Позволь врагам своим сражаться друг с другом" [7]. Полагаю, что нам необходимы союзники и мощная армия, готовая встать на защиту нации.
Я бы хотел сказать ещё несколько слов. Люди, страдающие от ужасных заболеваний, хронических недомоганий и ограниченных возможностей, нередко склонны к пессимистическому взгляду на жизнь. Они негодуют на недостаток собственной активности в жизни общества, государства. Многие не идут на поправку из-за своего отношения к неудачам и неустройству в жизни.
Я говорю об этом потому, что сам был бедным студентом, работавшим на износ за пять или шесть йен в месяц чтобы оплатить своё обучение [8]. Я подрабатывал разносчиком молока в дома артистократов и богатых людей. Глядя на них, я желал стать таким же успешным. Но, в то же время, внутри росло недоверие к ним. Мотаясь по городу от адреса к адресу, я часто видел вечеринки, где они весело проводили своё время. Расточительность и дурной характер этих людей вызывали у меня злость. Я не хотел быть таким, как они. Мой характер формировался под влиянием проповедей христианских и буддийских священников, а также лекций о нравственности. Они заложили основу моего жизненного успеха. Я много размышлял и шел разными путями, прежде чем придти к своему сегодняшнему сознанию.
На этих путях родилась моя вера. Я посещал церковь, но никогда не был крещён. Я слушал буддийские проповеди, но не стал истинным верующим. И всё же я старался изо всех сил, чтобы найти в жизни применение тем проповедям.
Мир подобен школе, где ученики – люди в мире бизнеса, ученые и государственные служащие проходят обучение по самым разным предметам. Люди, которые обладают огромным состоянием, уверены, что оно принадлежит только им одним. Но на самом деле их состояние не более чем коллекция ученических поделок. Это просто набор материалов, предоставленных им школой. После выпускного они достанутся кому-то ещё. Конечно, министры правительства и обслуживающий персонал заняты разными делами: одни, как в школе, выполняют функции старост, а другие отвечают за её уборку. Тем не менее, и первые, и вторые – ученики. Делая разные дела, они продвигаются по школьным ступеням, но школа остается школой. Настоящая, истинная цена ученических усилий определяется достижениями в самосовершенствовании.
Уровень этих достижений – единственное, что имеет значение по окончании школы и по вступлении во взрослую жизнь. Ты никто, если не работаешь над собой. Без усилий в работе над собой, какой толк от превосходных липовых оценок за глаза? Они ничего не значат за пределами школы. Единственное, что имеет значение – это способности и характер, которые ты заработал.
Если говорить о жизненной философии, то каждый из нас по-своему оценивает свой путь в этом мире. Люди, для которых желаннее всего удача и статус, делают всё, чтобы их обрести. Тем не менее, удача, роскошь, власть и высокий статус бесполезны для взыскующих истинной ценности жизни.
В собственной жизни я делал всё возможное в сложившихся обстоятельствах и в выбранной мной профессии. По мере сил я занимался благотворительностью и работал над собой, своим характером. Считаю, что во всех наших начинаниях мы должны быть наилучшими учениками.
Не так уж и важно, сколько ученических лет нам отведено. Открыв своё сердце, возможно найти умиротворение в болезни, не беспокоиться и не давать унынию захватить себя. Настоящий успех не где-то там, снаружи – он внутри нас. Наше окружение не имеет к нему отношения. Любой может быть успешным.
Мы должны сделать наилучшим образом всё, что можем. Жизнь – это широкая дорога. Моя жизнь была вполне обычной, я был не более удачливым в социальном плане и не более образованным, чем другие. Но как ученик в названной школе жизни, я чувствую себя уверенно и свободно – с кем бы вы меня ни сравнивали.
Когда меня назначили руководителем отдела продаж в компании, где я прежде работал, я заявил её президенту и главному директору: "Не хочу ничего делать за кулисами. Я не хочу лгать. Если вы скажете мне: «Сделайте это тихо», или: «Лгите в нашу пользу», то я откажусь. Но если я смогу вести переговоры в соответствии со своими убеждениями, то я буду работать". Конечно, они согласились: "Делайте так, как считаете нужным", – и взяли меня на работу. Я взялся за вверенное мне дело с пониманием, что исходить только из своих личных интересов аморально. Некоторые люди говорят, что "ложь может быть во благо". Я считаю, что безнравственные цели не могут быть оправданы [9].
Как сердце-ум (кокоро), так и те действия, которые я хочу предложить вам ниже, не обязательно относятся к болезни. Но если вы будете выполнять их ежедневно, то ваше сердце-ум обретёт умиротворение, тревога уменьшится, и вы будете готовы спокойно встретить болезнь в том случае, если она придёт. Поскольку, пусть и не без усилий, это сможет помочь вашему оздоровлению, я готов предложить вам данный перечень. Это простые советы, но я рекомендую им следовать.
1) Утром и вечером повторяйте Пять принципов в своём сердце-уме и старайтесь реализовать их в своей повседневной жизни.
2) Будьте спокойны в своих помыслах и деяниях, не перегружайте себя.
3) Расслабляйте плечи и спокойно дышите животом.
4) Расслабляйтесь, ищите правильное положение тела (осанку).
5) Высыпайтесь.
6) Будьте внимательны, не причиняйте вреда своему желудку [не ясно, как, но возможно речь идёт о жёстких диетах].
Ежедневно, если будет возможность, найдите время и сядьте в сейдза [т.е. на колени], положите обе руки на живот и немного, слегка перемещайте их влево и вправо и т.д.
Даже сейчас, в возрасте семидесяти одного года, г-н Томабэти продолжает работать над национальной программой здравоохранения. Более к этому нечего добавить. Как говорит сам Томабэти, пока люди не теряют чувства творчества, пока остаются "в строю", они не стареют.
1. Юшу Кумамото 隈本有尚 (1860-1930) был преподавателем и государственным министром. Он путешествовал в Германию и Англию в 1903 г., где учился у эзотерика Рудольфа Штайнера и астрологов Алана Лео и Сефариала.
2. Комната размером с восемь татами – это приблизительно 12 x 12 футов (3.7 x 3.7 метров).
3. Или засмеялся – японцы используют одно и то же слово в нескольких значениях.
4. "Шуфу но томо" (The Housewife’s Companion) – популярный женский журнал, который издавался с 1917 г. по 2008 г. По имеющимся данным, в 1931 году тираж составил 600 000 экземпляров, причем показатель непроданных журналов оказался менее одного процента. Хотя статьи, посвященные здоровью, публиковались во многих женских журналах в Японии, наиболее часто они встречались именно в Шуфу но томо. См. Barbara Sato, The New Japanese Woman: Modernity, Media, and Women in Interwar Japan (Durham, NC: Duke University Press, 2003), 95, 100.
5. В то время среднюю школу заканчивали в 15-16 лет.
6. Эти "внутренние" и "внешние" силы составляют предмет дискуссий среди японских буддистов: возможно ли достичь пробуждения своими силами (Дзен), или для этого нужна спасительная сила будды Амиды (учение Чистой Земли)?
7. Выражение "используй чужаков, чтобы покорять чужаков" (ii seii 以夷制夷) является лозунгом поздней династии Цин. Речь идёт о использовании западных технологий для противодействия западному империализму.
8. В 1901 г., когда Томабэти был студентом, средняя заработная плата рабочих на спичечных фабриках в Осака составляла около 0,2 йен в день. Таким образом, стоимость обучения Томабэти примерно соответствовала месячной зарплате человека из рабочего класса. Мияке Акимаса, "Технологические изменения и женский труд в Японии" (Akimasa Miyake, Technology Change and Female Labour in Japan, Tokyo: United Nations University Press, 1994, 41).
9. Японское выражение "uso mo hōben" сходно по значению с английским "white lie". Оно означает, что иногда лучше не говорить правду. Значение буддийского термина hōben 方便 (саскр. upāya) можно понять, обратившись к притче о горящем доме в Лотосовой сутре. Притча оправдывает ложь, помогающую достичь освобождения.